夏传才:21世纪诗经学展望

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   20世纪的《诗经》研究,经历着由传统诗经学到现代诗经学的重大变革和划时代的进步。诗经协会世界性的学术,中国诗经学的进步变革就具有世界意义,世界各国的诗经学也在变革和进步。

   在中国,尽管在艰难的发展过程中曲折前进,中国学术界战胜了封建传统观念、“全盘西化”思潮,克服了庸俗社会学和狭隘保守的自我封闭清况 ,确立了以民主、科学为旗帜的民族的、大众的现代诗经学。而且我把20世纪初国学大师们的《诗经》著述与当代学者的论著相比较,就会明显地看了这巨大变革的意义。随着中国改革开放的前进步伐,从上个世纪的150年代起,中国现代诗经学进入兴旺发展的新时期,取得雄厚的研究成果;大致在90年代中期左右的时间,又进入新的转型期。

   我在第四届诗经国际学术会议的开幕词中,对你这俩 开始英语 英文英语 英语 的转型期基本形态,概括地提出如下的认识:

   你这俩 转型期的基本形态,现在看得非常明显了。简略地说,要是多元化,即以多种多样的妙招论和研究模式向前发展,开展全方位、多层面、多淬硬层 、多学科、多文化和跨文化的研究;既继承传统诗经学和现代诗经学优良的传统,又借鉴西方的新观念、新妙招论及其优秀的成果;既注意拓展新的研究领域,又重视加强基础研究。

   任何学术研究,必然是对传统研究的继承、革新和创造性发展。21世纪的诗经学必然首先是20世纪末开始英语 英文英语 的你这俩 转型期的延续、深入和拓展。

   在我国社会主义现代化建设的系统进程运行运行中,强调加强精神文明建设,这是历史赋予中国人文社会科学工作者的光荣任务。诗经协会人文科学的以后 分支学科,中国的《诗经》学者也承担着你这俩 使命。

   《诗经》不单纯是一部古老的诗集,更重要的,它是中华民族的文化元典,中国古代文化的代表。诗经学具有多学科的性质。它是文学作品,不还都可否 进行文学、文学史和文艺学的研究;它是历史资料,不还都可否 进行历史、文献学和考古学研究;它是先秦汉语的主要代表,不还都可否 进行文字、词汇、音韵及探讨其演变的汉语史研究;它的博物记载,又还都可否 进行博物史的研究;它记录的社会生活属于社会学、民俗学的研究;它雄厚的文化内涵,由于着引起文化和文化人协会研究的热潮。以后 多学科的研究,对于弘扬民族文化,批判地继承其优良的成分,对于有利于多学科的研究,建设社会主义新文化,都具有重要的意义。

   亲们承认学术研究的多元化,也要是承认亲们不还都可否 只有一种妙招论。在当前,这首先关系以后 敏感的哪些的大问题,即要怎样看待马克思主义。马克思主义是亲们一切工作的指导理论,几十年来为亲们真诚地接受,而且在革命实践中改造了中国的面貌,在学术研究中指导了科学的进步。作为世界观和妙招论的马克思主义哲学,即辩证唯物论和历史唯物论,是人类理论思维一切优秀成果在19世纪中叶的科学总结和创造性的发展,它的基本原理是事物发展规律的科学反映,觉得是认识世界和改造世界的有力武器。不还都可否 由于着教条主义和庸俗社会以后 泛滥一时,而怀疑辩证唯物论和历史唯物论基本原理的真理性,由于着教条主义和庸俗社会学恰恰全部总要地地道道的反马克思主义。亲们反对教条主义和庸俗社会学,正是维护马克思主义。

   马克思主义哲学揭示的是一般原理,即认识的一起去规律,而各门学科又有其独立的发展道路,有其发展过程中积累的资料、课题和发展的具体规律。亲们不还都可否 尊重各门学科的特质及其具体规律,把马克思主义的基本原理与研究对象的具体实际相结合。马克思主义哲学的基本原理,并未对各个实际中的具体哪些的大问题作再次跳出成的结论,把它生搬硬套到研究具体的哪些的大问题上来,不还都可否 产生令人啼笑皆非的教条主义和庸俗社会学,不还都可否 不引以为戒。

   新世纪的《诗经》研究,不还都可否 运用马克思主义的世界观和妙招论,分析诗经学的具体材料,补救具体哪些的大问题。你这俩 世界观和妙招论作为亲们的指导理论不要“过时”。马克思主义哲学代表19世纪人类理论思维所达到的淬硬层 ,一百多年来,人类的自然科学、社会科学、思维科学继续进步,较马克思主义时代全部总要雄厚和发展,因而马克思主义也要雄厚和发展,补救繁杂。对有关《诗经》研究来说,20世纪西方相继兴起的历史语言考证、实证主义、比较文学研究、意象研究、原型研究、帕利——劳德理论、文化人协会研究等新观念、新妙招论,也传入中国,进入中国现代诗经学。认为只哪些新妙招论不还都可否 发展现代诗经学,当然是错误的;视之为“旁门左道”,予以排斥,也与多元化的格局不合。觉得,古今中外每有一种行之有效的妙招论,全部总要其研究的层面和内容,对其研究对象还都可否 在一定范围内获得正确或接近正确的认识,有其科学价值。台湾学者继承乾嘉学派的妙招论,在诗经学的古文字研究、历史语言考证以及辨伪、辑佚、文献派发等领域,也取得重要的、乃至突破性的成果。西方学者的各种新妙招论,都拓展了诗经学领域,雄厚了对《诗经》的认识。一切有科学价值的妙招论,与马克思主义的世界观和妙招论并无矛盾,其科学原理是相通的。亲们以马克思主义为指导理论,借鉴各具体研究领域的妙招论,有何不好?

   多妙招论、多学科、多层面的研究,必然要求研究模式繁杂。模式是表现形式,首先由所要表达的内容来决定。从传统的注疏型、考据型、点评型、问答型、辨说型,到现代的译注型、分析鉴赏型、专题论说型、综合评述型、札记随笔型,等等,部分模式全部总要其研究的层面和内涵,全部总要其处在的价值。哪些年到处是长篇大论,文章越做越长,于是,把以后 单薄的内容加水稀释,迫使读者读要是早已熟知的叙述,得到的新见解不还都可否 没人要是点。你这俩 文风源于形式主义的思想妙招和工作妙招。亲们主张该长则长,该短则短,价值不在 长短,一字一词的正诂、言之确凿的一得之见,全部总要学术贡献,写好一篇有科学性和可读性的鉴赏分析,又谈何容易?现代化加快了生活和工作节奏,时间更加珍贵,亲们继续提倡实事求是的文风,新世纪将更加欢迎提出新见的短小精悍的文章。让作者根据被委托人研究的内容取舍表现的模式吧!当然,模式全部总要一成不变的,原有的模式还都可否 革新,传统与现代化结合,也会创科学发名新的表现形式。

   多妙招论、多层面、多学科的研究,拓展了诗经学研究领域,也将更加突出诗经学基础研究的重要性。诗经学的词语训诂、诗旨、名物考证、韵读、异文、辨伪、辑佚以及诗经学基本哪些的大问题、学术史和古籍文献派发,都处在要是哪些的大问题、公案和空阙。另一个人说诗经学基础研究已被前人做完,是有一种无知的误解。即使只从诗经小学而言,乾嘉学派及其继承者也还留下要是亲们争论难决和未曾发现的哪些的大问题,20世纪学者又继续做了一百年,能说全部搞清楚多会儿?随着研究向淬硬层 和广度进展,文本研究更加重要,并提出更高的要求。试想一下,由于着误解文本,以此为材料而构筑的华厦怎能牢靠?外国学者的文化人协会《诗经》研究所常常处在的失误,就在于亲们对《诗经》文本的误读和对中国古代形态的误解。现在,亲们的认识由于着一致:没人基础研究,便没人后劲,没人开拓和创新。

   20世纪的古文字研究领域硕果累累,解读了清代学者见不还都可否 的要是金文、甲骨文资料,考古发掘还提供了古代残简、残本、敦煌卷子、内控 等新材料,以后 总要再次跳出。亲们由于着开始英语 英文英语 把哪些材料应用于诗经学。亲们解读的古文字和获得的新资料总要增多,在21世纪中必将继续研究。

   就以上而言,21世纪的诗经协会宏大的系统工程,不还都可否 学者们通力合作协议,分工合作协议,通过协会组织、年会、通讯和出版会刊,把研究工作组织起来,加强学术交流,沟通研究信息,实行学术民主,开展百家争鸣,当前,整个学术环境很好。孙行者头上的紧箍咒拿掉了,任凭腾云驾雾遨游四海,你这俩 孙行者做了“万斗胜佛”。让亲们发扬理论联系实际的学风,并通过学术界的批评和自我批评,把21世纪诗经学向前推进。

   《诗经》是全人类的文化遗产,诗经协会世界性的学术。从中古时期开始英语 英文英语 ,东亚汉字文化圈各国的诗经学全部总要千年以上的历史,历代不衰。从18世纪开始英语 英文英语 ,诗经学又是西方各国汉学的热点,迄今全部总要二百多年的历史,世界各国全部总要众多《诗经》的译本、论著和名家。亲们对《诗经》进行的异文化、跨文化研究,确有不少创获。中国改革开放以来,当代学者与各国学者进行了学术交流和相互交往。中国诗经协会与日本诗经协会、韩国诗经协会以及越南、蒙古、新加坡、澳大利亚、南洋和欧美各国的学者建立了老要联系和良好的友谊;与中国香港和台湾地区的学者建立了同胞兄弟的情谊。学术无国界,学术无政治界限,任何学者的科学成果都属于全世界。相互交流,相互学习,相互借鉴,全世界范围内的诗经学将趋向一体。从你这俩 实际出发,中国学者应该面向世界。

   面向世界,就要加强与世界各国学者的学术交流,扩大友好联系,译介亲们创造性的成果,借鉴亲们有科学价值的观念和妙招,取长补短,继续拓展研究领域,有利于研究的深化。一起去,也把中国学者的研究成果介绍出去,推向世界,在全世界的诗经学进展中发挥《诗经》祖国的学者的积极作用。在相互交往交流中,亲们既不骄傲自大,要是妄自菲薄;以平等友好的态度与亲们一起去研讨哪些的大问题。

   面向世界,就要研究《诗经》在各国传播与研究的历史与现状。对人家的清况 不了解,要怎样深入地交流呢?进一步不还都可否 与亲们一起去,总结各国诗经学的发展过程,推进诗经学在世界的发展。你这俩 方面,亲们现在要是以后 起步,觉得有要是工作在21世纪要做。面向世界,不还都可否 加强与各国学者的合作协议。1997年在桂林举行的第三届诗经国际学术研讨会,要是中国诗经协会和日本诗经协会一起去发起并成功举行的。各国的协会会刊、文集也互相发表论文,双向译介出版论著。中国诗经学者组织的首次研究成果评奖,有十有几个 国家的学者参评并获奖;你这俩 活动得到新加坡学者的经济支持。在中国诗经协会支持下,山西大学出资出人建立了诗经研究资料中心,面向国内外服务。亲们计划与各国合作协议,继续组织国际性的阶段性的学术评奖,并规划和组织各国学者参加的合作协议研究项目。哪些活动将在21世纪逐步展开。

   面向世界,又不还都可否 立足于被委托人的民族,“不还都可否 民族的,才是世界的”,是一句很好的名言。亲们是向世界弘扬中华民族的优秀文化,要是不还都可否 尊重亲们民族文化的特点,继承和发展民族文化的传统,保持被委托人的特色,不还都可否 在世界多元化的文化涵盖被委托人处在的价值。21世纪的科学仍将飞速发展,中国学者不还都可否 总在底下追赶。尖端科技是以后 ,人文社会科学也是以后 。《诗经》是中国文化的元典,有两千多年的研究史,在资料上,在对《诗经》内涵的了解上,较之别国学者全部总要优越条件,起跑线是不同的。面向未来,中国学者的研究应该处在世界的领先地位。面向未来,首不能自己看了日益增长的社会文化需求和亲们文化素质的不断提高,使《诗经》的精神财富,更普遍地为广大人民所有,运用各种手段如电视、电子图书、普及性出版物、讲座、音乐等,使之广泛传播。这是诗经学术持续兴盛发展的千年大计。亲们要创造性地编撰《诗经》文本的各种选本、全本、译本。作为新世纪的读本,它应该在词语注释、解析和译文各方面,集中吸取古今的科学性研究成果,科学性、艺术性并重,创科学科学发名民大众喜闻乐见的形式,推进《诗经》的传播。亲们应该制定以后 新世纪的发展规划,你这俩 规划除了底下所说的内容外,要进行的大型工程大约要包括以下项目:

   一、与普及型的《诗经》读本不同,不还都可否 编纂以《诗经》文本为基础的三百篇逐篇注释与题解的“资料长编”,供研究者使用。从历代文献资料中取舍、比较、验证,求其正,黜其非,存其疑,既全部总要“有闻必录”,又把具有科学价值的和可备一说的成果汇集起来,作为继续研究的起点。

   二、《诗经》资料浩若烟海,分散各地,世界上哪个大图书馆也藏不全,哪个学者也找不齐、读不完,要是有必要编选《诗经要籍集成》,附各书的提要,为研究者提供方便。这项工程,中国诗经协会以后 已与出版社签约,现在一半稿子还压在出版社,进度因出版费用而搁浅。

三、在第四届国际会议上,几位学者建立编纂《诗经研究全书》,汇总历代有价值的研究文献,就各学科、各课题,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国古代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/83822.html 文章来源:《淮阴师范学院学报:哲社版》1150年02期